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Messages - fayong

Pages: [1] 2
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METTA YANA 寶頂寺
2015年9月12日(六) 大蒙山法會
 
午前
09:30  禮拜大悲懺
11:45  打叫響板
12:00~13:00 午齋
午後
13:00~    填寫、張貼牌位、布置壇場
15:00~     大寮準備施食物品
16:00~17:30 念佛一支香、開示
18:30~21:00   大蒙山
 
注意事項:
1參加者每立一支牌位,連續念佛一分鐘(二支則二分鐘);請書寫工整。
2當日參加午齋者,可及早報名(居士請向LISA 報名,以落實大寮準備之人數參考)。

Lisa Tel : 604-270-9277, or e-mail : lisaliao@shaw.ca

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網路分享 / 嘴上學佛,心裡學魔!佛弟子自檢!
« on: September 07, 2015, 10:03:14 PM »
嘴上學佛,心裡學魔!佛弟子自檢!

  好像一夜之間,身邊的人都在修佛。用心觀察,發現許多有趣的事。
  有的人修了佛后,像黑社會老大,動不動就威脅你,你這樣做會下地獄,你那樣做會有報應。你吃塊肉,他橫眉冷對。你無意中說了一句佛不好的話,他怒目圓瞪,教訓你半天,如果你不聽他的,他鄭重地宣布,你會不得好死。

  真正的佛永遠給人力量,給人安寧。這種動不動就嚇唬別人的,不是佛,是魔。

  有的人修了佛后,像得了焦慮症,在家搞衛生,不小心打死一隻蟑螂,她難受好幾天,因為殺生了,可能會下地獄,又因為那隻蟑螂很可能是他前輩子的父母,否則,它不會無緣無故來到他家裡。

  有的人修了佛后,變成了超級好人,看到別人有困難,立即興奮起來,衝上去要幫忙,也不考慮別人需不需要他的幫忙,也不考慮自己這樣幫忙會不會擾亂別人的生活,反正他是一定要幫,一定要關心。

  因為他固執地認為自己是修行人,很有能量,能夠幫到別人。其實別人不需要他的幫助,只是他需要別人的困難,別人有困難了,才能有機會展示他修行的功力。

  看到別人哭,他才有機會感嘆自己生活的美好。當然最重要的是,在幫助別人的時候,他認為可以為自己積點德。大多數人生活如果出了問題,當務之急是要讓自己靜下來,靜下來,問題輕意就解決了。如果你真想幫助別人,更應該靜下來。你的平靜安寧,可以讓對方覺得安全,覺得生活依然如故。

  可是有些修佛人,他看到你有問題,他急啊,像一隻猴子一樣在你旁邊上竄下跳,一會提醒你要這樣,一會又提醒你要那樣,一會又說你這問題有多嚴重多嚴重,甚至還會說有什麼鬼神,擾得你不得安寧。這種關心,如同咒詛。

  有的人修了佛后,喜歡講放下,這個也放下了,那個也放下了,不去賺錢,不去工作,不去交友,不入世,天天窩在家裡,天天說放下。遲早有一天,身邊的人都會遠離他,把他也給放下。這种放下,分明是逃避。要記住真正佛是為眾生承擔更多,為眾生造福更多,這樣的你才能更好的累積自己的成佛資糧。

  有的人修了佛后,一遇到問題,立即給佛上昂貴的供品,上昂貴的香,以為越貴,佛祖就越會保佑他。這分明是在賄賂佛,把佛當成了小人,以為佛拿人東西,手就短了。(平時不注重積功累德,臨時抱佛腳的作用很小哦)

  許多修佛的人,其實是在用他的行為舉止錯誤的示範了,真正修行人的標準,給世人看。他自己都不知道造業了,因為佛教是微妙法門,一點點的相差,就可能做500年狐狸。

  學佛是好事,只是別太過了,別太執著了。太執著修佛,記住在別人不了解佛教時,不要隨便與人討論佛教,這樣佷容易讓對方造口業,這本身就是我們要做好的問題。

  要記住佛都是用善巧方便而說法的。

  有時想一想,修佛的目的是為了什麼?為了顯示自己比別人高一等?為了顯示自己了不起?還是為了脫離輪迴呢?還是修為人處世。佛教最基本是,教我們人倫道德十善業,根本性的東西就是一點一滴做起。以身示範榜樣的力量永遠勝過你說一千道一萬。

  當然我們身邊也有許多修得非常好的人,跟他呆在一起,非常舒服,非常安寧,非常自然,非常讓人歡喜同時讓人心生敬畏,感覺有一股正能量……

  佛只能給我們解脫痛苦的方法,佛是助緣超渡我們,只有我們自己主緣才能超渡自己。超渡自己,深入自己的內心,用智慧,化解內心種種負面情緒。

  記住佛是告訴我們很多宇宙規律,並不是說佛在規定很多這個那個,佛大慈大悲不會限制我們的生活,但我們要做的是,尊敬宇宙法則,尊重一切眾生平等的規律,自然我們也就尊敬了佛,尊重了宇宙規律。

  還有些人永遠覺得自己所修行的法門最好,就會去說別人的法門不好,不究竟,不方便。

  要知道佛教有八萬四千修行法門的原因,是因為眾生有八萬四千種根性,以及眾生八萬四千種因緣,每個人因緣不同、智慧不同,所以你不能要求所人都吃一種法味啊。這不但不慈悲,而且還可能造業。

  希望大家說話都要用愛語、軟語,這樣才能攝受眾生,不要動不動就以下地獄嚇唬人,很多人學了佛以後就變得與人格格不入,看到別人做什麼都很厭惡,覺得別人都會墮三惡道,這是個很不好的現象,別人現在做的正是一面鏡子,正是你沒學佛前以前犯過的錯,他人犧牲自己的因果在你面前示現,讓你看到的不是別人的過失,而是自己以前有多麼無明愚痴。

  這時候你心裡哪怕生起一絲一毫,對過去造作惡業的慚愧心及懺悔心,並且真誠替自他及眼前的這個人懺悔過去三世因為無明所造作的一切惡業,併發願縱遇生命危險也絕不再造,那麼眼前的這個人也會因為你這樣的一念發心,即使造業也變成有無量功德了(這樣說了這個人何嘗不是菩薩呀,我們要感恩他呀),因為佛法永遠是教你向內求,向內看,當你有這個覺知的時候,你才有真實的智慧,時時觀照自己的內心,這樣你才能達到究竟涅槃的境界呀。

  望同修們時時自省,不要借著自己學了幾天佛就肆意去指責他人,人家看著你這樣,根本就不想再入佛門了,我們任何學佛都是想獲得快樂和福報的,別人也是這樣,我們要以智慧和懷柔的心讓眾生心生歡喜心自己想進入佛門,所以你的語言你的示現就是在表法,非常關鍵:一切眾生皆能成佛!

網路文章,出處:http://wzaobao.com/p/A35LGk.html

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佛學知識 / 破和合僧 解釋
« on: June 03, 2015, 09:54:09 PM »
《說一切有部俱舍論》

苾芻見淨行  破異處愚夫 忍異師道時  名破不經宿

論曰。能破僧者要大苾芻。必非在家苾芻尼等。唯見行者非愛行人。住淨行人非犯戒者。以犯戒者言無威故。要異處破。非對大師。以諸如來不可輕逼。言詞威肅對必無能。唯破異生非破聖者。以諸聖者證法性故。有說。得忍亦不可破。為含二義說愚夫言。要所破僧忍師異佛。忍異佛說有餘聖道。應說僧破在如是時。此夜必和不經宿住。如是名曰破法輪僧。能障聖道輪壞僧和合故。何洲人幾破法輪僧。破羯磨僧何洲人幾。頌曰。

 贍部洲九等  方破法輪僧  唯破羯磨僧  通三洲八等

論曰。唯贍部洲人。少至九。或復過此能破法輪。非於餘洲。以無佛故。有世尊處方有異師。要八苾芻分為二眾。以為所破。能破第九。故眾極少猶須九人。等言為明過此無限。唯破羯磨通在三洲。極少八人。多亦無限。通三洲者。有聖教故。要一界中僧分二部。別作羯磨故須八人。過此無遮故亦言等。

~《說一切有部俱舍論》卷 第十八

 

 

《說一切有部發智大毘婆沙論》

問:何處破僧。答在欲界人趣。若破羯磨僧通在三洲。若破法輪僧唯贍部洲。所以者何。若處有大師可得及道可得。即於是處有破法輪。餘洲無有大師及道。是故亦無破法輪者。譬如世間若處有王是處有偽王起。若處有力士是處有捔力者起。此亦如是。若於是處有大師。是處有邪師起。若處有道是處有邪道起。法爾邪正同處相違問破羯磨僧破法輪僧有何差別。答破羯磨者。謂一界內有二部僧各各別住。作布灑陀羯磨說戒。破法輪者。謂立異師異道。如提婆達多。言我是大師。非沙門喬答磨。五法是道。非喬答磨所說八支聖道。所以者何。若能修習是五法者。速證涅槃非八支道。云何五法。一者盡壽著糞掃衣。二者盡壽常乞食食。三者盡壽唯一坐食。四者盡壽常居逈露。五者盡壽不食一切魚肉血味鹽酥乳等。是謂破羯磨僧破法輪僧差別問於破僧時極少幾人成破僧事。答破羯磨僧極少八人。四人已上方名為僧三人不爾。於一界內有二部僧各各別住。作布灑陀羯磨說戒。乃得名為羯磨壞故。破法輪僧極少九人。以一界內有二部僧各各別住。於無慚愧部中。定別有一眾所尊重能教誨者。當知則是提婆達多。於正眾中極少四人。於邪眾中極少五人。如是極少下至九人則法輪僧壞。問齊何當言法輪僧壞。答施設論說。提婆達多自為第五皆共受籌。齊此當言法輪僧壞。復有說者。作表白已。復有說者。離所聞處。復有說者。離所見處。復有說者離見聞處。如是說者。若由意樂誓受餘師。謂彼愚癡諸苾芻眾。由定意樂發如是心作如是語。提婆達多是我大師非佛世尊。齊此當言法輪僧壞。問何等種類補特伽羅破法輪僧。答補特伽羅有二種。一者愛行。二者見行。諸見行者破法輪僧非愛行者。以見行者所有意樂堅固猛利。於雜染清淨品所作決定無有退轉。諸愛行者無如是事故不能破。又唯男子破法輪僧。非諸女人亦非扇搋半擇迦等。所以者何。破法輪時法爾自安立為大師。而諸女人非增上器。於大師非分故不能破。然能廣作破僧方便。猶如麁喜苾芻尼等。諸扇搋半擇迦無形二形皆是愛行。諸愛行者所有意樂不堅不猛。於染淨品皆不決定。是故彼類不能破僧。~《說一切有部發智大毘婆沙論》卷 第一百一十六

 

 

「四、破僧」,第四個是破和合僧,大眾僧在一個寺院裏面的出家人,本來都是和合的, 但是你從中間說些謊話,說虛妄語,把他們破壞了,不和合了,當然這是凡夫僧說的,聖人是不能破壞的。這個破和合僧裏面分兩類:一個破羯摩僧,一個是破轉法 輪僧。破羯摩僧:就是一個寺院裏面,因為你說謊話而使令大眾僧分裂了,分兩處作羯摩了,說戒分兩個地方,大家不能共同的作羯摩說戒了。當然最少要到八個 人,連這個能破者說謊話的這個人,一共是九個人,那麼若是做羯摩的時候,就是四個人出家人一邊,五個人一邊,那麼五個人多數勝過少數,大家就是分裂了,因 為意見不合而分裂了,這是一種。

  其次破轉法輪僧:轉法輪僧這不只是戒律上的問題,就是他這個出家人從新建立了一 個法,在佛教來說,在釋迦牟尼佛法之外另立一種法,你能同意,你能夠忍可這件事,釋迦牟尼佛的佛法以外有一種正道,你同意,這件事你同意了,這就是破了轉 法輪僧,這是不對了。而這件事佛在世不可能有這種事,誰能和佛去鬥一鬥,不可能的,佛在世的時候不可能,佛臨滅度的時候也不可能,中間有可能,所以提婆達 多是做了這件事,那麼這是破轉法輪僧,都叫做破和合僧。

  這個破和合僧就是說謊話,在說謊話裏面最嚴重的罪過,這種事情一做了以後,大家 都不能修學聖道了,不能修學聖道,出家人就不能進步,因為思想混亂了。是你說的對呢?是我說得對?釋迦牟尼佛說得對?是你說得對?這個凡夫就是很可憐,自 已沒有這種鑒別的能力,一有了問題的時候,是佛說的對?是袓師說得對?都是有這個事情。所以主動來破壞者,他的罪過非常大,所以到無間地獄受苦了。

~《瑜伽師地論》卷九  妙境長老

 

 
破僧是什麼意義? 僧是梵語僧伽的簡稱。釋尊成佛說法,很多人隨佛出家。出家的弟子們,過著團體生活,這個出家的集團,名為僧伽。 破僧,就是一定範圍(「界」)內的僧眾,凡有關全體或重要事項,要一致參加:同一羯磨(會議辦事),同一說戒。如因故而未能出席,也要向僧伽「與欲」,「與清淨」,僧眾是過著這樣的團體生活。這樣的和合僧團,如引起諍執,互不相讓,發展到各自為政,分裂為兩個僧團:不同一羯磨,不同一說戒,就是破僧。 這樣的破僧,名為「破羯磨僧」;如拘舍彌比丘的諍執分裂(『五分律』二四),就是典型的事例。這一類破僧,當然是不理想 的,但並不是最嚴重的,因為各自集會,各自修行,各自弘法,不一定嚴重的危害佛教。這一類破僧,最好是復歸於和合。在未能和合以前,佛說:「敬待供養,悉 應平等。所以者何?譬如真金,斷為二段,不得有異」(『五分律』二四)。不同的集團,都不失其為僧伽,所以都應受世間的供養,最嚴重的是如提婆達多立了五 種的邪法來破和合僧。
~ 《華雨集》第三冊   印順長老

 

破和合僧怎麼講?   但是幸運得很,今日的中國佛教徒中,很少有人能犯這條罪的!因為和合僧不是隨人隨便隨時隨處可以破得了的;尤其是在家二眾,乃至出家的小眾,根本是不夠資格犯這條罪的。所以不可將破僧的帽子,隨便給人亂戴。破僧分為兩種:   一、破羯磨僧。要在界內,有八個比丘以上,以一比丘起而號召四人以上,別行僧事,另作羯磨,使僧團破裂為兩分,這才叫做破僧。因為四人以上的比丘眾, 方名僧伽,如果只有一個比丘乃至七個比丘,雖不和合,乃至鬥爭相罵,亦非破僧。在家居士,斗訟兩頭,令僧不和合,乃是犯的兩舌謗僧或說出家人過的罪愆,但 卻不成破僧罪。      二、破轉法輪僧。輪是八聖道分,令人捨去八聖道而入八邪道中,便是破僧輪。但是破僧輪者,必須在九人以上的比丘僧團中,有一人起而自稱是佛,另有四 人比丘眾為之附從,使僧團分裂為邪正兩部,才得名之為破轉法輪僧。因為女身不能成佛,成佛須轉男身,所以比丘尼也不能破轉法輪僧,只能破羯磨僧。

~《學佛知津》 聖嚴法師

 

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佛學知識 / 白四羯磨
« on: May 29, 2015, 04:19:25 PM »
白四羯磨

梵語 jñapticaturtha-karman,巴利語 ñatti-catuttha-kamma。又作白四、白四法、一白三羯磨。白(梵 jñapti),即告白之意;羯磨(梵 karma),意譯為業、作法等。白四羯磨指僧中所行事務,如授戒之作法,規定受具足戒時,三師中之羯磨師向僧眾先告白某某提出出家要求,此即為「白」(即白表文)。其次,三問僧眾贊成與否,稱為三羯磨(梵 trtīya karmavācanā。如無異議,則准予受戒為僧。合一度之白與三度之羯磨,故稱白四羯磨,係最慎重之作法。其他如懺重、治罰、訶諫、滅諍等,事通大小、情容乖舛者,皆以此法聽取僧眾之意見。羯磨疏卷一上(卍續六四‧二七○上):「若情事殷重,和舉轉難,如受懺大儀,治擯重罰,故須一白牒陳,三羯磨量可,方能成遂,故曰白四。亦以一白三羯磨通為四也。」〔四分律行事鈔資持記卷上一之五〕(參閱「一白三羯磨」31)

Source: 佛光電子大辭典

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佛學知識 / Re: 大衣  
« on: May 29, 2015, 04:06:17 PM »
僧伽梨

    梵语sanghati,巴利语同。又作僧伽胝、僧伽致、伽胝。为三衣之一。即九条以上之衣。又因必须割截后始制成,故称重衣、复衣、重复衣。因其条数多,故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之,如入王宫、聚落、乞食,及升座说法、降伏外道等诸时所着用,故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者,故称大衣。共有下中上三位九品之不同,而有‘九品大衣’之称;一般就其下下品而通称为九条衣。然四分律仅

    举下中六品而已。其中,下下品九条、下中品十一条、下上品十三条,皆二长一短;中下品十五条、中中品十七条、中上品十九条,皆三长一短;上下品二十一条、上中品二十三条、上上品二十五条,皆四长一短。长多短少,乃表圣增凡减之意。[四分律卷四十、卷四十一、卷四十八、萨婆多毗尼毗婆沙卷四、五分律卷二十、卷二十一、卷二十九、摩诃僧只律卷九、卷三十八、十诵律卷二十七、卷二十八、有部苾刍尼毗奈耶卷七、根本萨婆多部律摄卷五、卷六、有部百一羯磨卷一、卷十、大智度论卷一、南海寄归内法传卷二、玄应音义卷十四、毗尼日用切要]

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佛學知識 / 大衣  
« on: May 29, 2015, 04:04:27 PM »
【大衣 】  

(衣服)三衣中僧伽梨衣最大,故云大衣。九條以上為大衣,有三品。釋氏要覽上曰:「薩婆多論云:僧伽梨有三品,自九條十一條十三條名下品衣,皆兩長一短作。十五條十七條十九條名中品衣皆三長一短作。二十一條二十三條二十五條名上品衣皆四長一短作。」

FROM:【佛學大辭典】

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佛學知識 / 尸羅
« on: May 29, 2015, 04:02:28 PM »
尸羅 
(術語)Sila,又云尸怛羅,正譯曰清涼,傍譯曰戒。身口意三業之罪惡,能使行人焚燒熱惱,戒能消息其熱惱,故名清涼。又,舊譯曰性善。大乘義章一曰:「言尸羅者此名清涼,亦名為戒,三業之非,焚燒行人,事等如熱。戒能防息,故名清涼。清涼之名,正翻彼也。以能防禁,故為戒。」義林章三本曰:「尸羅梵語,此言清涼。」華嚴玄談三曰:「或名尸羅,具云翅怛羅,此云清涼,離熱惱因得清涼果故。」行事鈔中一曰:「尸羅此翻為戒。」智度論十三曰:「尸羅秦言性善,好行善道不自放逸,是名尸羅。」

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佛教資訊 / Re: 溫哥華《瑜伽師地論》研討班
« on: May 29, 2015, 03:51:00 PM »
聯絡人:慧山
電話:604-612-6166
進度:請以聯絡方式詢問

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佛教資訊 / 溫哥華《瑜伽師地論》研討班
« on: May 29, 2015, 03:49:29 PM »
溫哥華《瑜伽師地論》研討班

每週日 6:00-8:00pm

由慈星法師指導,已開班三年, 歡迎隨時加入。

地點: 明哲精舍 7711 Broadmoor Boulevard, Richmond,BC

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佛法開示 / 妙境長老法語(中英文對照)
« on: May 25, 2015, 09:06:56 PM »
妙境長老法語

修行的事,說了一千、說了一萬,還是要靠自己努力!

Cultivation is a matter of dedicated self-effort, even though one has been taught one thousand or ten thousand times.

靜坐時內心也是有文字的,但與直看文字略有不同。不同就在靜坐時有奢摩他,使毘缽舍那的如理作意更有力量,能更深一層的悟入,那就和只是閱讀文字不同了!

There are also written characters in our mind during meditation. However, it is different from seeing these characters in an ordinary way. The difference is that during meditation there is Samatha (serenity), which empowers Vipassana (insight) to reflect the true meanings of the principles of Dharma teachings. An in-depth realization will then be achieved. This is completely different from an ordinary reading of written characters.

什麼是「執實」?就是看見醜陋,認為真實是醜陋的;看見美,也認為美是真實的,遇見一切見聞覺知的境界都認為是真實的。現在我們坐禪就要破這個煩惱,觀察它都是假的,沒有一件事是真實的,都是如夢中的境界。

What is "attachment to reality"? It is when you see something ugly, you think "ugly" is real; when you see something beautiful, you think "beautiful" is real. Whatever we encounter through seeing, hearing, feeling and knowing, we consider them to be real. The purpose of meditation is to break up this kind of affliction, to see through all of it as not real. Nothing is real. Everything is nothing but a dream.

不是到臨命終的時候一心不亂,不是到臨命終的時候心不顛倒;而是在平常的時候,我的心就不亂、不顛倒。平常用《瑜伽師地論》的法門、用《大智度論》的法門修四念處的時候,就是這樣要求自己!

It is not only at the last moment of our life that our mind should be undisturbed and non-deluded but should be this way also during the daily life. We should reinforce ourselves to have an undisturbed and a non-deluded mind while practicing the Four Foundations of Mindfulness according to the teachings of the Yogacaryabhumi Sastra and the Mahaprajnaparamita Sastra.

當我們在日常生活中,身體健康、四大調和、心情快樂的時候,有什麼事情出現,我們能夠很理智的觀察這件事,很理智的處理這件事,我們可以說:這是不顛倒。但是,當我們煩惱來了的時候,還有沒有理智?可能就沒有理智,就不講道理了──這就是顛倒!

In our daily life when we are in good health, the four elements are in harmony, and our mental state is very high, we can wisely observe and deal with anything that happens. We could say that we are not misguided. However, when afflictions occur, are we still able to deal with them wisely? We may become unwise and unreasonable. This is so-called having deluded views.

怎麼樣才能根本地解除罪報呢?就是要解除內心的煩惱。我們內心的煩惱,是造罪的根本原因,把這個原因解除了,我們不再造罪了,問題也就解決了。如果我們不解除內心的煩惱,罪是沒有完的。

How can we ultimately eliminate sin? Eliminating afflictions can do it. Afflictions are the ultimate cause of sin. By eliminating the causes, we won't commit any more sins, and thus the problems will be resolved. If we don't eliminate afflictions, sin will never be rooted out.

給人方便,就是給自己方便。別人給我不方便,我也不給別人方便,那是一般人的境界;別人給我不方便,我不介意!佛法,是上人法,超越一般人的境界。

Treating others with expedient means is treating oneself wisely. When others annoy me, and I do likewise, that is the act of ordinary beings; when I am annoyed by others, I must not be bothered. The Buddhaharma is a sublime Dharma and teaches us to transcend the realm of ordinary beings.

我們做種種利益他人的事情,就在我們心裡面栽培了一個因;我們做種種傷害他人的事情呢,也在我們心裡面栽培了一個力量的。都是栽培了什麼樣的力量,就出現什麼事情。這裡面和其他的宗教不一樣,有什麼不同呢?就是我們自己創造的。我們自己的思想、行為,你這樣栽培了,以後你就得這樣的果報,不是其他人給我們的果報,不是!所以這個地方有一點不同。

When we do things to benefit other beings, we have planted causes in our mind. Likewise, when we do something to harm other beings, we have also planted causes in our mind. You reap what you sow. This is different from the other religions. What is the difference? The main difference is that all causes are created by us. Based on our own thoughts and conducts we then receive the consequence, which is not given by other beings, definitely not. This is the primary difference between Buddhism and other religions.

這得了聖道的人,他自己知道自己得聖道的,他知道的。就像人得了財富了,他自己知道他有多少財富。我們常說:不分別,不分別,你不要分別。我們佛教徒常會用這句話。這個不分別是說:你不要有染污的分別。他的大智慧境界對於世間上一切事物,是非常的分明的、更清楚,比我們肉眼凡夫看得更清楚,不是糊糊塗塗的事情。

A well-cultivated being knows when he has achieved the Noble Path. It is analogous to a person who gains a fortune and knows how wealthy he is. We always say, "not to discriminate." The meaning of "not to discriminate" is that you should not have polluted discrimination. The being who has achieved the noble path has the great wisdom to distinguish things clearly. That being sees through things much clearer than ordinary beings that rely on mundane everyday sense perception.

我們記住:不用瞋心同人講話、不要用貪心同人講話。我們不能用慈悲心、不能用般若同人講話,最低限度,把這個貪、瞋的煩惱驅逐出去,用平靜的心情同人說話。

We have to remember not to activate the angry and greedy mind as a means of communication. If we cannot use compassion and prajna wisdom to talk to each other; at least we can use the ambience of a peaceful mind and abandon the angry and greedy mind.

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佛教故事 / 修行之路(下)-玅境長老述
« on: May 25, 2015, 09:05:20 PM »
修行之路(下)

玅境長老述

 (三)信惡有惡報

1.貪財害命青蛙申冤記

我再講一個惡的故事。在中國陜西省山原縣,有一個開豆腐店的,煲豆漿出賣,老闆姓李。這一天,從青海來了一個姓張的客人,這是個有錢的人。他到這地方來, 大概是有生意上的事情,住了很久,天天到這豆腐店吃豆漿,彼此相熟了一點,他就問李老闆說:「我到其他賣豆漿的地方吃,但唯有你這裡的豆漿味道很鮮美,非常好吃!來吃豆漿的人也特別多。你這個豆漿為什麼做的這麼好吃呢?」

豆漿李說:「因為和你熟了,所以我可以告訴你這個秘訣。是什麼原因呢?就是把青蛙的腿放在裡面煲,所以豆漿的味道就好吃,就是這麼簡單啊!」姓張的客人說:「那你一天要殺多少青蛙呢?」他說:「我一天要殺兩百多隻青蛙。」姓張的客人說:「唉呀!你為了作生意維持生活,每天殺死這麼多隻青蛙,不是好事,不吉祥啊!」姓張的客人說出這樣的話,也可能是信佛的人。

豆漿李說:「我也感覺殺死這麼多的青蛙不太好,但是為了賺錢,只好這樣辦。」姓張的客人說:「你願不願意改行呢?」豆漿李說:「改行很難,我又沒有錢,做什麼生意都要資本嘛!沒錢怎麼改呢?我這樣賣豆漿,還可以維持生活,要改行很困難。」張先生說:「如果你肯改行,我可以幫助你兩百兩銀子。」豆漿李說:「好啊!」張先生送給他二百兩銀子,就回青海去了。

光陰特別快,一晃眼,過了十年,張先生又從青海到西安作生意。到西安後,就想:「這個豆漿李改行沒改行?究竟怎麼樣情形呢?我可不可以去看看他呢?哎!去看看他也好吧!」他就從西安到了山原縣,到這兒一打聽,豆腐李發了大財,完全不同了!

一見面,大家很歡喜。豆腐李預備很多好菜飯,請張先生在家裡吃飯。吃飯的時候,這豆腐李心裡面可有事情,想:「他給我兩百兩銀子,幫忙我改行。我今天發了這麼多財,如果他說他是老闆,把我賺的錢要去一半,也有道理啊!如果是這樣,我的心太痛了,怎麼辦呢?」

他就和太太商議辦法--拿了很多的酒,給張先生飲,灌醉了以後,夜間把他綁在磨豆腐、磨麵用的磨盤上,丟到河裡面去了!因為綁了磨盤子,他就浮不上來。這樣子做完了,感覺好像誰也不知道,豆漿李心裡也可能安、也可能不安。

就在這個時候,山原縣的縣長任期滿了,另外來一位新上任的縣長。當新任縣長的轎子到河邊的時候,來了很多青蛙,轎子不能再往前走了。抬轎子的人就向縣長說明情況。縣長下了轎子,一看:「哎呀!這麼多的青蛙,怎麼回事情啊?」然後縣長就說:「你們若是有什麼冤枉的事情,就帶我到那個地方看看。」話剛說完,這些青蛙都往河裡面跳,而這正是張先生沉屍的地方。

這時候,在路面上一隻青蛙也沒有了,新任縣長上了轎子,回到縣城。一上任,立刻派人到河邊,把水擋起來,然後把這一段水抽乾,張先生的屍體就露出來了。縣長看這屍體都爛了,就把他埋葬起來。

另外,還有個磨盤。磨盤有兩扇,一個上、一個下;就把這個上磨盤帶回縣政府,然後發出通告,要買下面的磨盤。陸續地有很多人賣下磨盤給他,但和這片上磨盤都不合適。

忽然間,有一個人來賣磨盤,和上面的磨盤一對,完全相合!因此就問他:「這個磨盤是你的嗎?」這人說:「這個磨盤不是我的。」縣長說:「不是你的,怎麼可以來這兒賣呢?」他說:「我因為吸鴉片,錢都用光了,常常到我叔叔那裡借錢,叔叔不借我。前幾天,我到他那兒去,他不在,順手就把他的磨盤拿來了。只有這麼一扇磨盤,你說要買,我就賣給你啊!」「喔!原來是這樣。好!」縣長下令,把他叔叔--豆腐李逮捕了。逮捕之後,一問,他就坦白的發露了,這件事是他做的!

縣長把豆腐李抵命了、他的財富收歸國有;然後為張先生立了碑,又把墳墓造得好好的。一切都安排妥當了。那這麼多的磨盤怎麼辦呢?於是就鋪在河邊的路上讓人行走。到現在,那個地方還是這樣子。

豆腐李因為張先生才能改行,而後發了財;又因為發財,怕張先生同他要錢,而害死張先生。這是因為錢而作惡事,也就是因貪心而殺害人命。肉眼凡夫不知道善惡果報,作惡事,並且覆藏自己的罪惡;但是,青蛙告狀,把這件案子破了。這怎麼回事情呢?

在《大毘婆沙論》上說:狐狸、狗、狼、老虎,或者是豬,這些畜生多數有點神通的。有什麼神通呢?多數有宿命通、他心通。人類有神通的不多,有些人有報通--沒有修禪定,但宿世有特別的功德,今生的眼、耳、鼻、舌、身、意就有這麼一點特異功能。當然,報通也不是決定靠得住的。所以,青蛙知道張先生勸豆腐李改行,不要殺青蛙,青蛙因為有點神通,知道這件事;換作是人類,若不說明還不見得會知道。

若按佛法的因果來說,這只是現報而已,那豆腐李將來還要到三惡道去受苦的。由這些事情看,我們應該修學十善法,應該持戒,不要殺害生命,這樣增長了慈悲心,再來人間的時候,會有長壽的果報。壽命長是人所歡喜的,這都是由於不殺生、有慈悲心的關係。這不殺生戒包含在五戒、十善裡面,我們應該注意這件事!

我們平常的人沒有修學聖道,由於內心裡面有貪欲、瞋恚、愚癡這些煩惱,我們就會做惡事。或者因為貪心做惡事--就像豆腐李和張先生並沒有恨,只是因為對財的貪心,而做出殺害生命的惡事;也有的是與人有恨而做惡事,那就是因瞋心而做惡事;也有的人因為愚癡而做惡事。

2.因癡殺生祭祀造罪

因愚癡而做的惡事是什麼呢?我小時候在東北的齊齊哈爾市讀書,看見一些事情。齊齊哈爾市有孔廟,對孔夫子有恭敬心的人,到孔夫子紀念日時,為了表示恭敬,怎麼辦法呢?就是殺豬、殺羊、殺魚來供養孔夫子。在佛法來說,這就是愚癡!這樣供養是沒有功德的。

佛教常用香、花,或者生果供佛,而不殺害生命。殺害生命是非常殘忍的事情!怎麼可以用這種方式來供養佛菩薩、供養孔夫子啊!

在印度有相信梵天的人,也是殺禽獸、或殺人來供養天。站在佛法的立場上說,這就是愚癡!因愚癡而犯罪、做惡事。歡喜吃肉的人,聽見這樣的說法,心裡面可能不舒服、不同意;但你稍微忍耐一點──世間上的事情一定要有理智,不能夠只隨順自己的情感做事,不然的話,自己給自己製造苦惱!

因為內在的貪心、瞋心、愚癡心而做殺、盜、淫這些惡事,前面說的是殺生;從中國歷史上看,因為淫欲影響了國家的命運,造成很嚴重的傷害,也是很多很多的!

3.由淫亂國鞭屍三百記

我們都知道伍子胥這個人,現在就講講他的故事。

這是在春秋時代,楚平王時候的事情。伍子胥的父親叫伍奢,哥哥叫伍尚。楚平王的兒子叫做建,伍奢就是太子建的老師。在建十五歲這一年,父親想給他娶個太太,就派一個叫做費無忌的人,到秦國為他的兒子娶媳婦。但是費無忌回到楚國的京都,就先向楚平王說:「秦國的這個女孩子太好了!王不妨自己娶下來,另外再給太子娶妻。」不久,這個秦國女孩子到了,楚平王一看,的確是很美!於是他就自己娶了,另外再給太子建娶妻。

過了一個時期,費無忌向楚平王說太子建的壞話:「太子建自從王自己娶秦女以後,他就不高興我。」頭一次講,楚平王聽見,也可能只是心裡面不舒服,費無忌一次又一次講,常常說破壞的話,說多了,楚平王心裡開始注意,也就不高興太子,就命令他到城父--楚國的邊地去守邊。

太子到了邊地以後,費無忌又說壞話了:「太子在那裡有軍隊,又和各國諸侯聯絡,可能對王不利,王自己應該準備準備!」

這時候,楚平王就認真的處理這件事,把太子建的老師伍奢叫來呵斥。伍奢說:「王怎麼可以聽小臣的破壞,傷害你們骨肉的關係呢?」楚平王不聽他的話,而把伍奢關進牢獄。

之後,費無忌又說:「伍奢還有兩個兒子,都是特別有能力的人,若殺掉伍奢,他這兩個兒子將來是楚國的大患,也應該把他們叫來才對。」怎麼樣叫法呢?就這麼說:「如果你們兩個人肯來,就赦免你們的父親。」然後,要伍奢寫封信叫他們來。伍奢說:「我寫信也不完全有效!如果說來了,父親就不會被處死,大兒子伍尚可能來,但是小兒子伍子胥不會來的,他很聰明、很有智慧,善於謀事,知道來了就都會死的!」說儘管說,還是寫了一封信,叫他兒子來。

他這兩個兒子接到信,果然伍尚對弟弟說:「若去,父親就可以不死,我應該去!我若不去就是不孝順;但我們若都去了,一定是死,那將來就沒有人報仇了。所以你可以逃跑,將來為我們報仇。」這樣商議商議,伍子胥跑到吳國去;伍尚來到京都,果然,伍尚和伍奢都被殺死了。

楚平王二年為太子娶妻,七年(西元前 522)殺死伍奢、伍尚,而楚平王在位一共十三年。平王死了以後,昭王繼位。楚昭王十年(西元前 506),吳王闔廬、 伍子胥等人,領著軍隊來伐楚國,經過五次戰爭,吳國的軍隊就佔領楚國的京都郢。這時候,楚平王已經死了,伍子胥還打開他的墳墓,鞭屍三百。這就是「鞭屍三百」的典故。

楚平王本來給他兒子娶妻,卻自己娶了,這就是因為男女欲而造成的問題。若是一般人,也可能是沒辦法了,但伍子胥是個有本事的人,因此而發生了很多很多的苦惱。

(四)結勸進修

三界之中,人和天的生命是安樂得多,但是必須要持戒,才能辦得到,這就是世間的善惡因果,所以我們應該學習十善法。十善法裡面的不妄語,也很重要!又不飲酒也是非常好,使令我們神智清醒,不做錯事;喝醉酒就不知好歹,容易做壞事。所以,修行這條路怎麼走?應該持戒清淨,不做惡事,相信善惡果報,要有這樣的信心才可以。

如果我們由於相信善惡果報,不做惡而做善,停留在這樣的階段裡,至少不會到三惡道受苦,可以在人間、天上享福報,這也是人所歡喜的事情。但是,這也是無常的,人間雖然不像三惡道那麼苦,卻也有很多很多令人苦惱的事;到天上好過人間,但是時間一到,壽命也就結束了,福報雖然是可愛的,但不是永久的。所以,還是修學聖道是最圓滿的!

三、修出世聖道

(一)依三學斷惑成聖

修學聖道這件事,就是凡、聖的問題。什麼是凡夫、什麼是聖人呢?凡夫和聖人不同的地方在於聖人心裡面沒有煩惱,而有智慧;凡夫沒有智慧,只有煩惱。那麼凡夫要如何才能夠沒有煩惱,而成為聖人呢?這就要修學戒定慧了。由戒定慧的調伏,逐漸地逐漸地就可以消除煩惱。

(二)略示斷惑二要

1.控制心念

消除煩惱這件事,我想從兩方面解釋。

第一個解釋。譬如在公路上駕車的時候,要抓住方向盤,不能離開軌道,偏了就危險!修學聖道的人,就是要控制住這一念心,心剎那剎那相續的向前進,要控制它,不要走錯路了。心裡一有煩惱就調、一有煩惱就調,這樣漸漸、漸漸地煩惱就不活動,若再加上般若波羅蜜,煩惱就斷了。

再說個譬喻:就像放牛的,牛要飲水也要吃草,但不可以讓牠到田地裡面去吃苗稼。牛譬喻我們的心,制心如制牛,叫牠不要愛著色聲香味觸法,在上面生貪心、生瞋心、生愚癡心,就像是牛吃了禾稼!《金剛經》說:「不住色生心,不住聲香味觸法生心」,就是這個意思。控制這一念心牛,在色聲香味觸法上,不要生貪心、 瞋心、愚癡心、不要生種種煩惱!修行就是這樣子。身體有行、住、坐、臥的不同;但是這一念心,沒有行、住、坐、臥的不同,就是要這一念心一直的清淨無染!

2.修學止觀

第二點,就是止觀。「止」就是修定,叫心不要散亂,安住在一個所緣境上不動,明靜而住--這是止。「觀」就是用般若的智慧,觀察我不可得、一切法不可得,這樣觀一切法空,心就會無所住著,也就不會生貪心、不會生瞋心了。

我們的煩惱是在什麼地方生起的呢?是在色聲香味觸法上生起的,在眼耳鼻舌身意上生起的。現在,觀察色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意,都是空無所有的。引起煩惱的因緣沒有了,煩惱就不會生起了。若是我們不觀察,不可以;若只是修止令心明靜不動,煩惱沒有辦法斷,還要觀一切法空才可以。我們學習《大乘起信論》也好、學習《中觀論》也好、學習唯識論也好,都是要觀一切法空啊!使令心無所住,煩惱才能不生。不修觀,這個煩惱不能斷!

我就提出這兩點,來說「斷煩惱」。

斷了煩惱,就是聖人了!佛在世的時候,出家人很多得聖道,在家佛教徒也有得聖道的。為什麼佛在世的時候,能夠得聖道呢?就是因為他們能夠這樣修行。

正法住世、像法住世,慢慢地得聖道的人少了;到末法時代就更少!那我們佛教徒怎麼辦呢?若能誠心的念阿彌陀佛,也還是很好。我們雖然沒有修止觀,但是念阿彌陀佛求生淨土,到阿彌陀佛國見佛聞法之後,還是要修止觀得無生法忍、得聖道;雖然慢一點,慢一點不要緊,總而言之,我們還是得聖道了!

(三)為求聖道會通大小

但是,今天的佛教和二十年前、三十年前的佛教,可有一點不同了。有什麼不同呢?因為南傳佛教來到我們這個大乘佛教的區域裡面了。本來南傳佛教也是佛法,來到大乘佛教這個區域,我們也是歡迎。因為學習小乘佛法,也可以得聖道,不應該有問題。可是,是有問題了!

有什麼問題呢?北傳佛教有淨土法門--我們念阿彌陀佛求生淨土;南傳佛教沒有,他們不念阿彌陀佛的啊!做什麼呢?修四念處。我們中國佛教的《阿含經》、 《般若經》、《寶積經》、《華嚴經》、《法華經》、《金剛經》裡面,都有四念處的法門,三十七道品就是說四念處。而且《金剛經》的四念處,就比南傳佛教的四念處高深一點!明白的說,南傳佛教的四念處是屬於鈍根人,中國的經論是為利根人說的。若修學中國佛法的四念處,兼修南傳佛教的四念處也是好,也能得聖道!

若說:「中國佛教沒有得聖道的法門,我們去學南傳佛教。」這樣子有一點問題,因為你冤枉了中國佛教!中國佛教也有四念處嘛!但是,我們沒有深入的學習中國佛教,就迷迷糊糊的認為:「哎呀,南傳佛教的學者來教我們坐禪,感覺到很好,我們中國佛教好像沒有這件事!」其實不是沒有,我們有更圓滿的聖道的法門!因為沒能深入的學習,所以不知道。若是我們深入的學習、好好修行,我看可能比南傳佛教更快得聖道!我說這話有什麼根據啊?蕅益大師讀《般若經》以後,說:讀《般若經》,使令你成佛快一點。他有這句話,得無生法忍會快一點!所以我說:南傳佛教的佛法來了,我們歡迎!但是不要輕視中國佛教,應該尊重!這樣才是對的。若是你相信南傳佛教,毀謗中國佛教,那是有罪過的!

總而言之,眾生的根性不一樣--有人適合修南傳佛教的四念處,有人適合修北傳佛教的四念處,有人適合念阿彌陀佛、有人適合念陀羅尼咒--都好!但是,你還要發心深入學習佛法,才能修行的好一點,如果不能深入的學習,只聽人家講一段話,一知半解,你念佛也未必念得好,四念處也未必修得好。所以,修習出世間的聖道,也不應該排斥南傳佛教,因為它也是佛法,也是能得聖道的,我們應該承認這件事;但若是不學習,就容易毀謗中國佛教,造成謗法的過失!這是一件遺憾的事!

四、結語

「修行這條路怎麼走?」就是從相信善惡果報開始,修學五戒十善,然後依戒定慧修學止觀、修學般若波羅蜜。那麼,世間的善法圓滿,出世間的聖道也圓滿了!這樣,我們才沒有白相信佛法,在佛法裡面能夠有所成就!

12
佛教故事 / 修行之路(上)-玅境長老述
« on: May 25, 2015, 09:03:53 PM »
修行之路(上)

玅境長老述

一、前言

修行之路,有世間善法與出世聖道的不同。無論何者,首先應有離苦得樂的願,相信善有善報、惡有惡報。世間善法、出世聖道,皆從這裡開始。相信因果而不敢為惡,遠離一切的過失,以誠意做一切利益自他事,即為真佛教徒也!

佛陀大慈悲、大智慧,開示我們緣起的道理!一切法皆是緣會而生、緣滅則無;換句話說,就是自作自受的意思。如是思想發動如是行為,將來的命運即如是決定,名之為緣起。若不相信有緣起,就是不相信善惡果報;不相信善惡果報,將來的生命必是苦惱的。

二、行世間善法

(一)習五戒十善

世間善法這一條路,就是行「五戒十善」。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,即是「五戒」。若於不妄語,加上不兩舌、不惡口、不綺語,再加上內心的不貪欲、不瞋恚、不邪知邪見,即成為「十善」。佛教徒受了三皈,雖然沒有受五戒,也應該這樣學習,若身口意和五戒的相貌相應了,就應發心受五戒,學習十善法。

學習十善法的時候,自己應該作記錄,這一天內,我的身業、語業、意業,犯了十善法的哪一條呢?或者遇到違犯十善的因緣,但我沒有違犯,那也作記錄。這樣子,經過七天、十天、一個月,互相對比,就知道自己進步了沒有。慢慢的,若完全是良好的記錄,那就是非常殊勝的功德。

(二)信善有善報

 1.假善人得救護記

我講一個大約是五十年前至一百年前的故事。在中國河南省鄭州市,有一個醫生,外號叫做「假善人」。若是窮人請他看病,他就徒步走去治病,不收費還送藥。有錢的人請他去治病,你請他坐車、吃飯,他也接受。如果是沒有錢的人,非要請他吃飯,就說「吃齋」,就是吃素食不吃肉--豆腐、白菜,白菜、豆腐;若是一定要請他坐車,他說「臀部生瘡」,不能坐車,一定要徒步走。沒有錢的人請吃飯,他說吃齋;有錢的人請吃飯,也吃肉。這樣久了,人家就說:「你不是真吃素,是假的。」所以那個地區的人,就是習慣稱呼他為假善人,他真實的姓名,大家都不知道了。

這個時期,在河南省滑縣這個地方,位於江的南部,有一個姓陳的人,很孝順他的父母,是個孝子。他母親有病了,請什麼醫生、吃什麼藥都無效,拜神、拜鬼也都無效,他心裡面很痛苦!後來就有人介紹,說鄭州市有一個假善人,這醫生不錯,你可以請他來給你母親治病。

於是乎,他就過江到了鄭州市,問假善人在哪裡?就有人領他去。到假善人的家裡一看,家徒四壁,很貧苦的樣子。原來假善人是發好心為人治病,並不是要發財。 陳孝子就向假善人說明來意、他母親的病況。假善人說:「明天一早我們過江,坐頭班船去給你母親治病。」約定好了,第二天早早的就起來,從他的家,徒步走十五里路到渡口這裡。

但是,前一天夜間,這個船的負責人也就是總經理,作一個夢。夢見什麼呢?夢見觀世音菩薩對他說:「明天的早班船,你不可以讓假善人坐上船。如果你要讓他坐船,我就要處罰你!」總經理作這個夢一下就醒了,向人說:「觀世音菩薩叫我不許假善人上船」。

然後再睡,又作了一個夢,夢到河神來對他說:「觀世音菩薩剛才告訴你的這件事,要記住!這個假善人不可以坐早班船走。你要記住這件事!如果你馬虎了,我就不放過你!」對於自己醒了又作夢,他感覺到奇怪:「怎麼回事情呢?」但是想了一想還是睡。

入睡以後又作個夢,當地的土地神來了。土地神說:「觀世音菩薩和河神,他們告訴你的事,你要記住!如果你允許他坐船,我也是不答應!」他感覺到疑惑:「唉呀!怎麼回事情?」這樣子,再想睡也睡不著了!於是他早早起來,到碼頭那裡預先安排,對職員說:「不許假善人上船」。隔了一會兒,很多人上船,都滿了。就問:「誰是假善人、誰是假善人?」沒有一個人是假善人。這時候,他想:「觀世音菩薩叫我注意,不可以叫假善人上船。這裏沒有人承認,這怎麼回事情呢?」

正在這時候,就聽到有人說:「你是假善人,我知道,我知道!」他回頭一看,一手把假善人抓住了,說:「你是假善人?」說:「是的」。他回答完這句話,這位總經理就下令:「開船!」那位陳孝子心裡面可是不得了,馬上跪下來:「不要開船、不要開船,一定要請假善人上船!」但是總經理不聽他的,船就開了;沒有多久,來一陣颶風,就把這船打翻了,沒有一個人生存!

在這記錄上看,假善人雖然做醫生,但是他不貪錢,對於貧苦的人特別的照顧、特別的關懷。所以,感動觀音菩薩、河神、土地公都來照顧這件事。用佛法的話說, 發了善心、發了好心腸,會有人來照顧,就算會遇見災難,也能躲避過去。由此可見,作善就會有善報。所以,我們肉眼凡夫,對善惡因果的道理不太明白,只是從書本上知道佛菩薩這樣開示,有的人相信,也有的人不相信。但是,由於有這樣的事實,就可能會引起我們的信心。

2.普佛感應免難記

在一九八九年,廣州的白雲機場,有三架飛機同時都被破壞了,大概很多人受了傷害!後來,我在《香港佛教》雜誌上,看見有人發表一篇文章,說這三架飛機,有一架飛機是從廈門飛到廣州白雲機場的。其中有兩個人,曾到廈門的南普陀寺普佛,拜了八十八佛,然後才上飛機的。飛機失事時,他們兩個人一點也沒受到傷害, 遇險如夷,很平安!於是他就感覺:很多人遇見災難了,而他遇見災難卻能平安無事,那是在寺廟裡面普佛的感應!

從這件事來看,我們拜佛、念佛,也會有這種作用。當然,這不單是世間的善法,也與出世間有關連。在出世間善法來說,這還是散亂的,用有趣向心、有執著心去拜佛,而有這樣的感應;雖然是出世間的事情,但在世間上,能顯現出善的力量。所以,我們肉眼凡夫應該相信世間的善惡果報,不可以做惡事,這樣使令我們增長慈悲心,增長對其他人的愛護心,不傷害別人。這樣子,我們有世間善法做基礎,然後修學聖道,這條路才是安全的!以上都是屬於善業。

13
佛學資源 / 佛學詞典網站鏈接
« on: May 25, 2015, 09:01:39 PM »
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14
佛學知識 / 【四念處 】
« on: May 25, 2015, 08:58:45 PM »
【四念處 】
  ﹝出法界次第﹞
  念即能觀之觀,處即所觀之境也。謂諸眾生於色受想行識五陰起四顛倒,於色多起淨倒,於受多起樂倒,於想、行多起我倒,於心多起常倒,為令眾生修此四觀,以除四倒,故名四念處也。
  〔一、觀身不淨〕,身有內外,己身名內身,他人之身名外身。此內外身,皆攬父母遺體而成;從頭至足,一一觀之,純是穢物。眾生顛倒,執之為淨,而生貪著,故令觀身不淨也。
  〔二、觀受是苦〕,領納名受,有內受、外受;意根受名內受,五根受名外受。一一根有順受違受,不違不順受。於順情之境則生樂受,於違情之境則生苦受,於不違不順之境則生不苦不樂受。樂受是壞苦,苦受是苦苦,不苦不樂受是行苦。眾生顛倒,以苦為樂。故令觀受是苦也。(五根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。樂受是壞苦者,樂壞則苦生,即樂極悲生也。苦苦者,於苦身上更加苦受,故名苦苦。行苦者,雖是不苦不樂,念念心有生滅,是故名行苦也。)
  〔三、觀心無常〕,心即第六識也。謂此識心,體性流動,若麤若細,若內若外,念念生滅,皆悉無常。眾生顛倒,計以為常,故令觀心無常也。
  〔四、觀法無我〕,法有善法惡法。人皆約法計我,謂我能行善行惡也。善惡法中,本無有我。若善法是我,惡法應無我;若惡法是我,善法應無我。眾生顛倒,妄計有我,故令觀法無我也。

FROM:【三藏法數】

15
佛學知識 / 【三十七道品 】
« on: May 25, 2015, 08:58:17 PM »
【三十七道品 】
  ﹝出法界次第﹞
  道即能通之義,品猶類也。合四念處等法門為三十七,皆是入道淺深之氣類,故云道品也。
  〔一、四念處〕,念即想念,處即身受心法也。一、身念處,謂觀此色身,皆是不淨也。二、受念處,謂觀領受好惡等事,悉皆是苦也。三、心念處,謂觀此識心生滅無常也。四、法念處,謂觀諸法從因緣生,皆無有我也。
  〔二、四正勤〕,正謂不邪,勤謂不怠。一、已生惡,令永斷。謂一切惡法,若已生者,當精勤一心決剔,令其永斷除也。二、未生惡,令不生。謂一切惡法,若未生時,當精勤一心遮止,令其不復萌生也。三、未生善,令生。謂諸善法,若未生時,當精勤一心勇猛,令其發生也。四、已生善,令增長。謂諸善法,若已生者,當精勤一心修習,令其增長也。
  〔三、四如意足〕,謂所修之法,如願滿足也。一、欲如意足,謂希慕所修之法,如願滿足也。二、精進如意足,謂於所修之法,專注一心,無有間雜,如願滿足也。三、念如意足,謂於所修之法,記憶不忘,如願滿足也。四、思惟如意足,謂心思所修之法,不令忘失,如願滿足也。
  〔四、五根〕,根即能生之義,謂此五根,能生一切善法也。一、信根,謂信於正道也。二、精進根,謂修正法無間無雜也。三、念根,謂於正法記憶不忘也。四、定根,謂攝心不散也。五、慧根,謂於諸法觀照明了也。
  〔五、五力〕,力即力用,謂能破惡成善也。一、信力,謂信根增長,能破諸疑惑也。二、精進力,謂精進根增長,能破身心懈怠,成辦出世之事也。三、念力,謂念根增長,能破諸邪念,成就出世正念功德也。四、定力,謂定根增長,能破諸亂想,發諸禪定也。五、慧力,謂慧根增長,能遮止三界見、思之惑,發真無漏也。(三界者,欲界、色界、無色界也。見、思惑者,分別曰見惑,貪愛曰思惑也。真無漏者,謂阿羅漢斷見、思惑盡,不漏落三界生死,異於初果等,故名真也。)
  〔六、七覺分〕,覺即覺了,分即支分。謂此七法,各有支派分齊也。一、擇覺分,謂揀擇諸法之真偽也。二、精進覺分,謂修諸道法,無有間雜也。三、喜覺分,謂契悟真法,得懽喜也。四、除覺分,謂斷除諸見煩惱也。五、捨覺分,謂捨離所見念著之境也。六、定覺分,謂覺了所發之禪定也。七、念覺分,謂思惟所修之道法也。
  〔七、八正道〕,不邪曰正,能通曰道。一、正見,謂能見真理也。二、正思惟,謂心無邪念也。三、正語,謂言無虛妄也。四、正業,謂白淨善業也。五、正命,謂依法乞食活命也。六、正精進,謂修諸道行無間雜也。七、正念,謂專心憶念善法也。八、正定,謂一心住於真空之理也。

FROM:【三藏法數】

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